作者：王鹏

学生时代的桥溪似在昨日又恍然梦里，毕业后迫于生活去百丈楼群中游弋，早已记不起是谁和谁的名刻在树上的痕迹里。大凡喜读唐宋诗词的人时间一久，便会在心中营造出一道景致，陶然精神于其中，孰料初读《诗经》，心头凛然一惊，心中的意境原来岐周早都有了，这么说内心深处那妙不可言的胜景，三千年前竟一直都是公开呈现于世的——来不及悲喜交集，只有感叹这幻觉中的幻觉......

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倾周文王孙祖三代之力营造岐周，必有它足以得世人仰慕的地方吧。“曰岐之阳，在水之溪，方池曲江，孤岛绝屿，天波空鳞，云山倒影，桂酒芳馨，鱼吹圆晕。”更有“溯洄十里，沃壤万亩”使岐周的河扮做了关注民生的角色，被圣人赋予它德与和的内涵，“上善若水”的老子亦认为水利万物而不争，这种现实的作用成了官与民仰圣交融的一个情结。岐周的百姓很知足，潜意识里传承着“广厦千间，夜眠八尺；良田万顷，日食一升；任弱水三千，我只取一瓢饮”。水无常形，兵无常态，太师周公当年从披星戴月的千里征程中回到宗宙祭祀前一定是先沐浴岐周的河“澡身浴德”涤尽那战袍上的尘埃——唐陆羽《茶经》言“茶发乎神农，闻于周公”想必公沏茶亦是润德泉的前身了，坡仙云“且将新火试新茶，诗酒趁年华”。润德泉作为古岐水的重要源头之一，岐水下游之姜水，乃炎帝部落生息故里，或从母系讲周族也可视作炎帝后裔，炎黄子孙骄骄者也。

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立尽梧桐影，灰深待晓温，归来再耕读，雾锁岐山头。二十年前重入此园，桥下溪小，却有你淡淡的一笑，就是问好，这令疾风中行走的人开始坚定了对周公的信仰，晨昏忧乐一起看鸿飞鸿落，既无能在另外的高度为你积蓄，今恰逢盛世复溪，清清如许，伊不来照影谁来照影？“雨后春容清更丽”跃过宾礼桥东，满园梨花雪拥，遥感“卷阿赛诗”胜景，见贤思齐之心随波浮动“青青子矜，幽幽我心，但为君故，沉吟至今。”峦迴路转，这许多的花木引人渐入佳境，有时为了捕捉一只美丽的蝴蝶不经意常追随它一起隐身于丛林间，俯耳倾听，可想到了千年归来的某个人。随此起彼伏的自然界会使人们无论从任何一个角度都为它色彩的搭配而折腰，草林水山之腹充盈的这个空间，能让夜以继日的现代化大生产中跟机器赛跑的人们寻找到苦与乐的辨证吗？商品把我们同自然隔离并与历史飞快的拉长距离，归且不归，音乐伫立街头卖艺，文化在沙漠中汲水，女子步入社会后再读书者就少之又少，不像她们手中的伞遮雨又遮阳。看经济发达的地方容易堵车是不懂得理智后面才需要活力，瞎忙乎不如无为。若时间争先上就是效益，那最快操纵交通工具的人，岂不成了最富有者？“有志归完璞，无才去补天”如今我拍拍一身撷自嚣喧的浮躁与汹涌来到开遍矢车菊的河岸边，接受心灵的润化，是从周太王筑城时候起多年的愿望，如果没有这绿浪东西南北水，历史之舟所承载的浓度与分量怎能仅靠时间去稀释，再若不是河溪两岸这宝带似的吉礼、宾礼、嘉礼诸桥勾通园西园东，过去与未来凭什么承接？然是非成败转头已成空，还是让我们回头看柳手拂过的河面上倒映着的凤鸣陵岗，群突兀立于天地之间，它曾以其拥有无数的仰止，悍卫着华夏根脉的尊严。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”纵不惜勇士之躯，寻找尘羁的华冠，几番辗转，余明珠一颗，却无法照亮山河万垛！“季桓心岂忠，其富过周公。 猪肥因粪壤，鼠稳依社坛。由来富与权，不系才与贤。”（白居易）从乌云的另一面透过灿烂的光辉里，仍有润泽亭娉若莲立，并蒂双飞，宛如等你，入润德湖之乾元池再看“龟鹤延年”雕塑，栈道迂回中又有多少雅士萦绕其间冀期望这四季不变的灵芝让润德溢彩。池外德馨榭形制一波三折，曲进合度，翼张翼宿，这里既不是骏马秋风的塞北，也不是杏花春雨的江南，但却依然如诗如画，亦泣亦歌。古往今来的雄心壮志多易被美景溶消，山环水绕的地方待得久了，只怕肉体凡胎会散作梦一样的花瓣逐波，无法抗拒，那只有往别处去。

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“乾道储精，坤元孕秀。龙游学海，虎守圣门。”君不见青石阶梯之外另有魁星楼阁耸起，尚不及到达，薪火相传的故事又从分封定鼎处娓娓道来。“皇天无亲，惟德是辅”在周公创新理念的感召下，牧野大战前夕，商臣太师疵、少师强、尹氏、微氏、程氏投周，你叵测于人心向背之余，不能不佩服这些人对时势脉动的正确把握，木茂鸟兽栖，泉深鱼鳖归。殷商心中的天帝缺乏善恶是非之分，只须祭祀掉大量的金玉去填充内心之欲壑这个无底洞即可，但周人骨子里并不信天，武王伐商出师，三天临五难尚无足惧，周人的革新擎着天命旗号进行容易被社会接受，但更重要的是周人心中的天帝能主持正义，成了人间政治的判决者，君王只要搞好人事即是顺从天意，这与商纣王“我生不有命在天”是决然不同的醒悟！“天惟时求民主”经过如此剧烈的社会变革，周人更加深切地认识到“惟命于不常”《逸周书·度邑》载武王临终前因成王年幼，恐不能驾驭天下，欲传位周公，然伐商后要接管十倍于自己的人口、土地，这对周公来讲也是一个天大的命题，惟有创造宗法基础上的分封制与嫡长子继承相互促进，方能剃除旧疾，兴邦佑民。周公坐以待旦破解着奄君、蒲姑君与商纣之子武庚密谋“武王既死，成王尚年幼，周公见疑矣，此万世之一时也，请举事！”的最后发难。“我之弗辟，我无以告我先王”周公奋臂一挥，毕公、荣公、吕他、侯来、百弇、陈本、百韦、新荒等八帅在太公、召公的统领下映者云集，周八士皆属文王旧僚，八帅者，武王伐商之勋臣也。另民献有十夫予翼，辛甲荐策“大难攻，小易服，不如服众小以劫大，乃攻九夷，而商盖服矣。”看来人心的确是站在周公一边的。《左传》载周公行政“施恩恵要厚，用民力要平，收租税要轻”只有藏富于民，民众才能为维护自身优越的生活方式而兵民一体即彰显出所谓的软硬实力。“民为邦本，本固邦宁”周公以民为本的思想突出了民众的主体地位，这与后来“以人为本”既包括民又包括官的那种无相对侧重点的理念尚有区别，否则何有孟子语“民为贵，君为轻，社稷次之”一说。武王初封诸侯具体在商都周围，其它区域多为形式，周公平叛东征后才实际选建明德，授民、授疆土。周公对鲁国以及卫国要求它们“启以商政”对晋国则又不同“启以夏政，疆以戎索”，还有太公在齐国简礼顺俗等等，为了稳定大局争取时间换空间，允许不同政治模式并存，判断事物能区别对待，这种轻重缓急之分中斑窥着一代政治家的胸怀与智慧，周公不愧为大有知者！在不断打破等级又制造新的等级的过程中体现着当时社会发展的源动力，他开创的“大邦维屏，大宗维翰”的西周盛世格局业已破晓，君正、臣忠、父爱、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，一个全新的社会模式出现了。“忆昔西周全盛时，越裳航海亦来仪。”（康海）中国人描述的战争常常离不了思亲，注定了中国人的战争只能是防御性的，这与西方古罗马人认为战争扩张为最高艺术有根本区别。地域小，或可用战争统一，地域大存在战略周旋空间，就更须思想精神文化的认同方能长治久安。然周代宗法制中天下一家亲的血缘意识成了华夏民族文化的一种基因，使得社会底层缺乏独立的判断与觉醒，民众不愿争取完整人权这实属一种特殊现象，当然从另一面看，东周的衰落不同于后世各朝代的衰落，它促成了文化史上百家争鸣的辉煌成就，亦从中反映了西周分封制对后世影响中有人权与创造相对自由的胜利。

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已记不起是哪一位学者说过的“历史是一种吊诡的游戏，不会以短线论英雄，在时间的褶皱中，看似机智绝伦的算盘，若从时空长河展开来看，有时却变得愚不可及。”假以时日，祸福相倚，正是这种世事的不确定性增加了《周易》的魅力，古戏台北的太极池再一次提供了了解它的机会，当地老百姓有句口头禅“反正怎样、反正如何”这一反一正中就是阴阳辩证思想的流露，清华大学公布的东周竹简记载，文王教武王要从正反两方面看待问题，须把握中道，就算不得已选择战争也要事先充分准备，争取使加害一次完成，这样对受害者痛苦小，加害者的良心成本亦少。生命与道是从水的漩涡中诞生的，不曾想阴阳学影响到当代国人口是心非的人性二元化，再好的药都有其副作用，由太极悟成的太极拳本讲求以柔克刚、借力打力，而我们学到更多的则是“四两拨千斤”的机巧与“以逸待劳”。你零存，他整取，孰不知这个世界谁在为谁积累都很难说。爻对于卦如同命理存在的区间一样，代表着不同的维度，既然物质的世界由五行元素组成，那命理也就有类似的解释，命之基因受制于软环境的运势与风水硬性标志的影响，积德修行会因量变而成为造化，读书又教人明辨是非，去伪存真。世事往往开始于真，后成假，终须又归真，哪怕是真的空，这许多因数共同促成的命运仍需激荡在实践里，如锻铁入水焠火成钢，沸腾中的灵性方得以升华。下限与上限之间每个人都发挥着认识世界，改造世界的能动于生物磁场感应中互通有无，使你对我错在主观与客观的抗争平衡中均得以生存，原来“参差多态是快乐的本源”。当你已知领域内的这个圈愈大，那么这个圈触及到外围的未知领域亦会相应越来越大，故人们必须同时拥有两种相反的思想却不至于影响行为，这即是我对《周易》入门最基础的一个参悟。

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与景区西边石山跌水遥相呼应的是姓氏源流南端的水幕瀑景——周音水岸，穿过朱栏下的瀑幕就仿佛穿过了时空，透视景观墙上的甲骨、诗经文字的人才会觉味出什么是神秘。姓氏河源远流长，溯逆而上，在已不能清澈见底的历史波澜中寻访我们的姓氏源起，不由得热泪盈盈。王大有创作的姓氏图腾正不无夸张地镌刻在广场上那一座座辟邪石尊的四周。古人云滴水之恩，涌泉相报，沿姓氏河北过慧廊有泓恩莲花池，在时竭则涸、岁丰而涌的润德泉南，给了世俗中的我们忏悔前一个缓冲的机会，当慷慨的赐予邀你掬这清凉入手时，想到的定是饮水思源吧。即使你说服了世界也不可能征服那些熟悉你的人，但可以以不变应万变，“坐地日行八万里”就这样静静的伫立在桥溪，我们谁也不可能快到两次走进同一条河流，“纵浪大化中，不喜亦不惧”“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（陶渊明）山村中的人与人异于城中那许多差别，文化，良莠不一重在创造的过程，而文明更倾向于结晶，我不知道物质太发达会不会限制精神上的自由，然“博溺心”依旧是古人流传至今的心得，当代人在文化上又给未来人准备了什么？只感觉所谓的高雅艺术多数似在说谎，如眼前这波心荡漾，有赖于人工起搏器。世界永远是属于年轻人的，快来保护我们的生存环境，让空间留出一份给自然做礼物吧，青山无颜墨千秋成画，绿水万古琴声却不见弦张。然智慧与单独在一起，往往会产生冷漠的哲理，理智太发达，感情就会失去自然的润泽，逃学的孩子在湖面丢一粒石子，从此春的眼眸再难平静，我们能不能打破地域的偏见来认识人文发展的多元之后，打破固俗的偏见来认识精神上相对单纯的统一。创造人生的必然过程中许多事属于偶然，如果不是这样，今天与明天有着相同的模板，那我们活什么来了？失意的烦恼必定在仓颉造字以前的人类就有过，但《史记》中载文王能拘而演《周易》，孔子厄而述《春秋》，屈原被放逐赋吟《离骚》，其作者司马迁本身也是辱受宫刑椽著青史等等均不愧为时之名世者，先哲言道“水至清则无鱼，人至察则无徒”是也，非也，化为蝴蝶，看这里蝴蝶点缀着微明的晨曦于蔷薇花丛间翩跹起舞，着实可爱，问花丛何苦要放弃这份执着再去周旋于四季呢？然现实毕竟是从尘土里得到生命周期，生命还将继续在那里短暂地汲取滋养，世间事来如风雨，去似微尘，岁月增中减，原谅盛世蝼蚁的迷惘与痛苦吧。周公，如果我们只是你历史延续中一匆匆过客，那为何你要赋予我们想像？如果人们只能把这理智深藏，夜初上的市井不会因此少一分就掌灯的光和热吗。人总要有所作为，知识总会发酵，穷知冷暖，富晓百态，我们都因存执着的情节才来写东西，如果什么都看开了，恐怕只能像孔子一样述而不作。“朝如青丝暮成雪”笔下耗尽最后一滴墨水，再把心用笺纸裁成仙鹤，诗心编织的桂冠，荣誉串成的花环连同那梦乡传韵淌到翌晨的泉水，都只为献给你！

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陆游说“汝果欲学诗，功夫在诗外”感谢生活的北斗告诉我古今联系可再彰显传统文化的生命力，规律的普遍性价值在各行间总是相通的，俗话说一滴水也能反映出太阳的光辉，我更相信坚韧胜于力量，不求顿悟，渐不渐悟也行。周文化是中华文明的根，只要从原典着眼非断章取意了解它，你会明白这标本兼治的圣代体系的形成既不能依投机取巧之术却不懂战略中的大道，又不能靠拆东墙补西墙无益于总量的筛选增盈。包装权威泄民智之气，厚异薄己流公平于形，让我们不禁要问汹涌的商品化让青年人放弃思考的寂寞与回肠九转的气韵，一味沉溺于不触及灵魂的浅薄快感，真是对盛世来临的庆贺吗？“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”朝饮兰露，夕餐菊英的人也并不都附庸风雅，只是抛砖引玉，博君“屋乌之爱”罢了。“不薄古人爱今人”当无畏的探索出现群体效应又互为精神支撑的时候，同心圆里的你我或许能明白牺牲国人的部分欲望与数千年华夏文明未曾中断之间似存有某种内在的妥协，就像我们每个人拿出些自由构建法律是为了保障公约数中最大的自由。“生活的艺术在于禁欲与纵欲的调节”唯知识能镇住成长的心魔，且学无止尽。今日所写一旦落笔就不便再增加进去明日的收获，“无论多么伟大的作家，也不过就是书写他自己的片面而已。”但人生的意义就在于拋砖引玉，承前启后，此中的沧海一粟往往只在乎“朝闻夕死”的感动。“仁者乐山，智者乐水”相信送别的手又会招到更多的人来，君若于他乡“梦见周公”缘，不妨来谒“周公解梦”愿。

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梦断志殇魂犹乱，六过长江谋生难。

世事不被人心换，禧年共我结灰缘。

白云扫出松塔新，日又虚度万箭荫。

天地寥阔志安在，萱草宜男且忘忧。

傍竹寻得半句赋，挥锄作帚谑何苦。

诗发隋前无对仗，文落汉后方骈工。

李绅悯农割鸡啼，高逑害义护坡须。

也因道存山不怯，强弱罢手复杯月。

圆缺似待君更亲，夜半还拂床边书，

鬼箫神笛不敢奏，禅寂来熨修行衣。

箭更投壶惭弓马，词未成章害潮逆。

新蚕无力荐玉帛，蜡木落地成干戈。

折罢倚来扣柴扉，红容皓齿百绽媚。

亭阁难眠衔月起，凤若愿闻桐花语。

春色在柳也在眉，桥畔紫竹莫裁笛，

风华绝矣无凭信，光阴重回你赌谁？

疏影裁梦锁心迹，周秦重瞳诉月辉，

意浓莫能融裘衣，煦风但见美人膝。

霰雾曳袂剥衷意，凝霜泛华剔丹彩。

雪飞把盏酬知己，凭风好歌阳春曲，

晚霞饮渭或醉尽，仍念峰氲负鹏归。

麟趾拜诚薛笺逗，坡令腊梅作骚嗨，

睨秋眄冬撷情怀，冷香竞巡独徘徊，

泉下流觞可牧曲，期年盛放来不来？

膺涌温泪沉沙底，淘考甘却缀金缕。

剑气映岳非吾技，文光射斗仰君仪。

抗疫风中度三冬，绿柳飞红能几闻。

枯杨发稊沧桑意，周薪试鼎烹雄麂。

圣传千载生民事，华夏沐首岐阳溪！

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王鹏，男，1977年生，陕西省岐山县周公庙管理处职工。陕西省周易研究会首批会员；陕西省诗词学会会员；陕西省收藏协会会员；世界至德总会顾问。曾在《华夏文化》、《中华当代美德诗选》、《世界首届周易高峰论坛文集》、《江南风》、《甘肃当代社会科学》等省级以上刊物发表论、诗文二十余篇(首)，曾被中央电视台《探索·发现》、《秦岭探访》；陕西电视台《开坛》、《西府名俗之饮食文化篇》；珠海电视台《解梦周公》等栏目邀访。近年来研讲西周文化受到全国人大副委员长许嘉璐、周铁农、李铁映，原陕西省省长贾治邦、娄勤俭等学者型领导的好评。著有《周公庙讲解与凤凰山行吟》、《周公庙与西周文明》、合著《中华文明的根》等。