1.4 先秦说理散文
说理散文，又称诸子散文，也叫哲理散文，是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。其思想各据一端，精彩纷呈。因为它是随着争辩的风气而发展起来的，其基本趋向是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅越是宏大，组织越是严密。其发展大体可分为三个阶段：
①春秋末期-战国初期：
主要作品有《论语》，后有《老子》《墨子》。特点是以语录体为主，语言警辟精炼，有格言性质，富有哲理性。
②战国中期：
主要作品有《孟子》《庄子》等。语录体仍旧通行，但不像《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作。所记也不限于个人的语录，而普遍采用对话形式。主要特点是辞藻丰富，说理畅达，行文多有寓言和比喻。
③战国后期：
主要作品有《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等。在这一时期，诸子散文完全摆脱了语录体，成为专题论著。已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集。不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。主要特点是论证严密、鞭辟入里。
1.4.1 孔子与《论语》
关于孔子
一、孔子的家世出身（相关资料片 http://kejiao.cntv.cn/special/kz/index.shtml）
1.孔子的出身：
孔子是宋国王室后裔，其六世祖名叫孔父嘉。孔父嘉是春秋时期宋国人，是宋国始祖微子启的弟弟微仲的八世孙，宋国国君宋闵公的五世孙。孔父嘉生木金父，木金父生祁父，祁父生防叔，“防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥”，叔梁纥就是孔子之父。
叔梁纥曾任鲁国陬邑大夫，武力绝伦，曾力举城门，是当时著名的大力士。《左传·襄公十年》记载，孟献子称赞他是“《诗》所谓‘有力如虎’者也”，即像老虎般有力气的人。叔梁纥的正妻施氏为他生了九个女儿，但是没有儿子。他的妾虽为他生了个儿子（名叫孟皮）却患有足疾，依当时礼仪不宜继嗣，于是叔梁纥又向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，颜父问三个女儿说：陬邑大夫叔梁纥是宋国先王的后裔，其人身长十尺，武力绝伦，我很喜欢他。虽然他年纪很大且性格严厉，但不必为此犹豫。你们三个谁愿意嫁给他？大女儿和二女儿都不说话，唯独小女儿颜徵在说：“愿意听从父亲的安排”，于是颜徵在嫁给了叔梁纥。
需要指出的是，当时的叔梁纥已逾古稀（其生年不详，有文献称当时叔梁纥已72岁），而颜徵在尚在妙龄（18虚岁），颜徵在主动提出嫁给大自已五十多岁的叔梁纥不合情理，这一说法的真实性存疑。另一方面，当时的叔梁纥已超过适婚年龄（16岁至64岁），再娶颜徵在便于礼不合，故司马迁称其为“野合”。
颜徵在嫁给叔梁纥后，因叔梁纥年纪太大，颜徽在担心其不能生育，因此私自上“尼丘之山”祈祷，之后竟然怀孕生下孔子，故名丘，字仲尼，取“尼丘之山”之意。不得不提的是，《孔子家语》中的叙述往往有美化孔子之意，不可尽信，司马迁的说法可能更加可靠，其在《史记·孔子世家》中写道：“生而首上圩顶，故因名曰丘云”。圩顶（音鱼鼎），其本意是“中低而四傍高“，即头顶凹陷之意，这句话的意思是说，孔子出生时头顶凹陷，所以取名为丘。那么，头顶凹陷和丘又有什么联系呢？《说文解字注》中称：”四方而高曰丘“，可见，丘是代表四方高中间低的地势，与头顶凹陷（圩顶）正相吻合，故取名为丘。这种说法也有一定的道理，我们现在看到的孔子像也是头顶凹陷的形象。为何字仲尼呢？按照《说文解字注》的说法，“尼”是“屔”的假借字，“屔”的本意是四周高、中间低、可以蓄水的山丘，正与代表四方高中间低之地势的“丘”字吻合，故名丘，字仲尼。
司马迁还特别提到，“姓孔氏”，其实孔子是子姓，孔氏，其祖先孔父嘉是宋国王室后裔，是子姓，宋氏。孔父嘉被华父督杀害时，其子木金父（孔子四世祖）年纪尚幼，被家臣抱着逃到鲁国的邹邑，从此不再以“宋”为氏，而是以其父（孔父嘉，名嘉，字孔父）的字为氏，即“孔”氏，故《礼记》中有“五世而迁之宗”的说法。这种更改氏的方法是以父亲的字为氏，即所谓的“以王父字为氏”。
孔子三虚岁时，其父叔梁纥就去世了，埋葬在防山。防山在鲁国东部，然而其母颜徵在并没有告诉他父亲埋葬在何处。孔子十七岁时，其母颜徵在亦英年早逝，由于不知其父葬在哪里，出于慎重，孔子就暂且将其母的灵柩停放在五父之衢，后来才把母亲迁往防山同父亲葬在一起。至于颜徵在为何没有将叔梁纥的葬处告诉孔子，史籍中未明言，司马迁亦一笔带过，只说“母讳之也”，似亦有难言之隐。
2.孔子的家世：
孔子是周朝宋国王室后裔，其第十五世祖是宋国第二任国君微仲，子姓，名衍。微仲历几代传至宋闵公，宋闵公是孔子的第十一世祖，从宋闵公开始，其家世如下：
宋闵公，孔子第十一世祖。子姓，宋氏，名捷。宋国国君。
弗父何，孔子十世祖。子姓，宋氏。宋国上卿。
宋父周，孔子九世祖。子姓，宋氏。宋国上卿。
世子胜，孔子八世祖。子姓，宋氏。
正考父，孔子七世祖。子姓，宋氏。
孔父嘉，孔子六世祖。子姓，宋氏，名嘉，字孔父。官任宋国司马，由于孔父嘉妻子“美而艳”，被华父督觊觎，终被华父督借安定人民为由杀害。
木金父，孔子五世祖。子姓，孔氏，人称木金父。其父孔父嘉被害之时，木金父年纪尚幼，被家臣抱着逃到鲁国的邹邑，从此不再以“宋”为氏，而是以其父的字为氏，即“孔”氏，故《礼记》中的“有五世而迁之宗”说法。官任鲁国大夫。
祁父，孔子四世祖。子姓，孔氏，人称睾夷父。官任鲁国大夫。
防叔，孔子高祖父。子姓，孔氏，人称防叔。官任鲁国大夫。
伯夏，孔子祖父。子姓，孔氏，人称伯夏。官任鲁国大夫。
叔梁纥（？-前549年），孔子之父，子姓，孔氏，名纥，字叔梁。官任鲁国大夫。
孔子（约前551－约前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼。官任鲁国司空，司寇，后行摄相事。
孔鲤（前532－前483），孔子儿子。子姓，孔氏，名鲤，字伯鱼。因其出生时鲁昭公赏赐孔子一尾鲤鱼以示祝贺，故孔子为其取名为鲤，字伯鱼。孔鲤比孔子先故，一生没有建树，所以有个笑话，孔鲤对儿子孔伋说：“你父不如我父”，又对其你孔子说：“你子不如我子”。
孔伋（前483－前402），孔子之孙。子姓，孔氏，名伋，字子思。孔伋是儒家主要代表人物之一，著有四书之一《中庸》，与孔、孟、颜、曾共称为五大圣人。
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二、孔子的生平经历
3岁时父亲去世，17岁母亲去世。
19岁时，孔子取宋人亓官氏之女为妻。第二年，亓官氏生子，鲁昭公赐鲤鱼表示祝贺，故孔子为其子取名为鲤，字伯鱼。那时孔子因为好学而且知识渊博已经小有名气。
20岁时，孔子开始当季氏大夫家的“委吏”，管理仓库。第二年孔子开始当“乘田”，管理畜牧。
27岁时，孔子开始创办私人学校，此后孔子拥有了较高声誉。
35岁时，鲁国内乱。季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家共攻鲁昭公，鲁昭公败逃。孔子离开故乡到了齐国。第二年，孔子得到齐景公的赏识，齐景公欲以尼西之田封孔子，被晏子阻止。第三年，齐大夫因怕孔子被重用，欲谋害孔子，孔子逃回鲁国。
公元前501年，孔子51岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰”，政绩卓著。第二年孔子升任小司空，管理司法部门。后升大司寇，并代理宰相。夏天孔子随鲁定公与齐侯相会于夹谷。第三年，在孔子的治理之下，鲁国大治。第四年，为巩固鲁国中央政府的权力，削弱三桓的势力，孔子采取了堕三都的措施，欲拆毁三桓都城的城防。第五年春季，齐国因鲁国任孔子为大司寇而大治，故采用美人计，鲁国君臣迷恋歌舞，孔子与季氏出现不合。
公元497年，孔子55岁时开始周游列国。这年春天，孔子到达卫国，十月，孔子受谄言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公孙氏叛卫，孔子师徒又遭围困，后又返回卫都。
57岁时，孔子返回鲁国。五月，鲁定公死。鲁哀公上位，并不重视孔子。
59岁时，孔子见不能得到重用，又离开鲁国，再次来到卫国。孔子与卫灵公政见不一，只好离开卫国西行，经过曹国到达宋国。宋国司马桓魋（音颓）讨厌孔子，扬言要加害于孔子，孔子微服而逃。
60岁时，孔子经过郑国到陈国。61岁时，孔子离开陈国前往蔡国。第二年孔子离开蔡国往叶，后又离叶反蔡。63岁时在陈蔡之间，孔子师徒被围困绝粮，许多弟子因饿而病，后被楚人相救。到达楚国，楚君欲重用孔子，并欲封500里地给孔子，遭到大臣们的反对。
67岁时，孔子夫人亓官氏死。
68岁时，孔子回归鲁国，长达14年的周游列国，至此结束 。
三、孔子的评价
（一）自我评价
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”——《公冶长》
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《述而》
（二）历史地位
1.孔子是中国古代首创私学的伟大教育家。
2.在文化典籍整理方面，孔子有过重大的贡献。
3.孔子是中国古代伟大的思想家。
四、孔子的思想
1.政治思想：孔子的政治思想是复周礼，希望借助周礼重建井然有序的统治制度。孔子最大的创新是纳仁入礼，他讲“礼”，以“仁”为思想基础；他讲“仁”，以“礼”为政治原则，要求个人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。
2. 教育思想：“有教无类”
3.文艺思想：美学思想的核心是美和善的统一，而又把善放在首位；对诗歌社会作用的概括——兴、观、群、怨；对“诗教”的提倡；重古非今的倾向。
五、孔子的日常
例：
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（《乡党10·3》）
译文：鲁君召孔子去接待使臣宾客，他的面色庄重矜持，步伐轻快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳随之前后摆动，却显得整齐。快步向前时，好像鸟儿舒展开了翅膀。宾客告退了，他一定向君王回报说：“客人已经不回头了。”
君命召，不俟驾行矣。（10·20）
译文：君主下令召见孔子，他不等车马驾好就先步行过去了。
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。（10·26）
译文：孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不用手指指画画。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”以杖叩其胫。（10·43）
译文：原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（10·8）
译文：粮食不嫌做的精细，鱼肉不嫌切得细致。粮食（放久了）变臭腐败，鱼和肉腐烂了，不吃；食物颜色不鲜美，不吃；味道闻起来难闻，不吃；烹饪的不好，不吃；不是恰当的（进食时间），不吃；没有（按照祭祀要求）切割方正的肉，不吃；没有妥当的蘸酱，不吃。（饭桌上）肉虽然多，但不要（吃肉）超过了吃饭的量。只有饮酒可以不限量，但不要随意喝醉。从市井上买回来的酒和熟肉干，不吃。餐桌上不要撤除生姜，但不要多吃。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”（10·16）
译文：季康子馈赠药给孔子，孔子拜谢后接受了，却说道：'我对这种药的药性不了解，不敢尝用试服。”
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。（10·18）
译文：国君赐给食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他先取国君面前的饭菜为他尝食。
六、孔子形象
1.志向远大，坚持不懈。
例：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政2·4》）
2. 温厚从容，坦荡率真。
例：
子温而厉，威而不猛，恭而安。（《述而7·38》）
译文：孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长5·10》）
译文：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货17·21》）
译文：宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！” 宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎耳。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而7·24》）
译文：孔子说：“你们大家以为我对你们有什么隐瞒不教的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（《阳货17·4》）
译文：孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。'”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而7·11》）
译文：孔子对颜渊说:"用我呢，我就去干;不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧!"子路问孔子说:"老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢?"孔子说:"赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。"
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路13·24》）
译文：子贡问孔子说：“乡亲们都喜好它,怎么样呢?”孔子回答说：“不可以.”子贡又问：“乡亲们都讨厌它,怎么样呢?”孔子回答说：“不可以.这两种情况都不如乡亲们里品德好的人喜好它,品德不好的人讨厌它.”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（《阳货17·20》）
译文：孺悲要求见孔子，孔子不肯见，推辞有病。传命者走出户，孔子即取瑟弹之，又自和而歌，使将命者听到，知道孔子没有病。
3. 兴趣广泛，品味高雅。
例：
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有闲，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有闲，〔曰〕有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”（《孔子世家》）
译文：孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴,学了十天仍止步不进.师襄子说："可以增加学习内容了."孔子说："我已经熟习乐曲的形式,但还没有掌握演奏的技巧."过了一段时间,师襄子说："你已经熟习演奏的技巧,可以学习新的曲子了."孔子说："我还没有领会乐曲的意境、志趣啊."过了一段时间,师襄子说："你已经熟习乐曲的意境、志趣,可以继续往下学了."孔子说："我还不了解乐曲的作者啊." 过了一段时间,孔子默然沉思,欣喜陶然,高瞻远望而意志升华的说："我知道乐曲的作者了,那人皮肤深黑,体形颀长,眼光明亮远大,像个统治四方诸侯的王者,若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢!"师襄子离开坐席连行两次拜礼,恭敬的说："老师说这乐曲就叫做《文王操》 啊."
关于《论语》
一、名称、编者及成书时间
《论语》主要是孔子语录，也兼记弟子和时人的言行，是先秦文学中第一部语录体散文集。
《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言，而接闻于夫子语也。当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
——《汉书·艺文志》
《论语》的注本：
1.魏·何晏的《论语集解》是目前所看到的最早的《论语》注本。
2.宋朱熹的《论语集注》重在阐释儒家义理，言简意赅。
3.清·刘宝楠的《论语正义》详于名物训诂，但失于繁琐。
4.近人杨树达的《论语疏证》和杨伯峻的《论语译注》都可参考。
二、《论语》的文学价值
（一）语言的艺术性
《论语》以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收古代书面语言精粹洗炼、典雅严谨的长处，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。词汇丰富、新鲜、生动、活泼，虚词特别是语气词大量出现。句式灵活多变，舒展自如，长短不拘，有很强的表现力。
1.语言的形象性。
例：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜!”(《子罕》)
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
明喻：
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）
暗喻：
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”（《阳货》）
3. 语言的抒情性。
例：
“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。（《先进》）
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）
（二）人物的个性化
例：
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（《阳货》）
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》）
（三）文体意义
汉·扬雄《法言》
隋·王通《文中子》
宋·程颢、程颐《二程粹言》
朱熹《朱子语类》
明·王守仁《传习录》
清·李光地《榕村语录》
《子路曾皙冉有公西华侍坐》是一篇极富文学性的对话体散文。在思想上,既体现了孔子的教育思想,也体现出孔子复杂的人生理想和志趣。在艺术上,语言简练而涵蕴丰富，人物对话精妙而传神，叙述节奏张弛适度，人物性格鲜明生动。在一定程度上,这篇文章代表了先秦诸子散文由语录体向对话体演变的成就。