中国民间白事礼仪

中国民间白事礼仪 中国民间

normal align=left> 中国民间白事礼仪

normal align=left>因为四十九在佛法中是圆满的意思.佛经上讲:人命终或突然丧命,有中阴身出体(造极恶业之人及念佛往生预知时至的人没有中阴身),此为之中阴期,为四十九日.中阴身就像五六岁儿童那般大的透明体,非常聪明,记忆力超过常人九倍,他能穿透墙壁及高山,但不能穿过金刚座及动物的字宫. 在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与其眷属及[持明]诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者.他们均以慈祥的面孔,胸中分别放出极为强烈,明亮,闪耀,清净,恐怖的兰色强光或是白色强光,黄色强光,红色强光绿色强光以及兰,白,黄,红,绿的五色强烈的光照耀摄受亡者.这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入.同时要一心一意,毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界. 所以亡者亲属应该在四十九日内为亡者以真诚心诵经,念佛做功德,为其救拔苦难,超度亡魂,使他们能离苦得乐,往生净土 未有往生西方极乐世界,但生前又做了很多善事的,四十九日后即可转世为人,而造诸恶业及杀生害命的,就要堕大地狱,千劫万劫,受尽痛苦之后方可再世为人. 众生切记:孝亲尊师,诸恶莫作,众善奉行

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normal align=left>做 七 做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。 民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。” 根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。 相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。 还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。 还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。 上述诸见以及相互间的驳难，各有一定的根据和理由，可见做七的起源与涵义之谜，仍有待继续剖析。

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normal align=left>佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？ 不，佛教中没有这一项迷信的规定 。 中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：「汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。」这是说从汉朝开始，人死之后，丧葬之时，要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来，都以为人死之后便是鬼，所以说文解字也说「人所归为鬼」，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。到近代，由于纸币的流通，「冥国银行」的冥币，也大量发行了！（注） 这种低级的迷信，几乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、钱财、珠宝、布帛，乃至还有用人及畜生来殉葬的。

normal align=left>至于用火焚烧，可能与拜火教有关，相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神），就有如此的功能。 中国民间，用纸钱、用锡箔，当做钱币、当做金银，又有用纸糊篾扎的家俱杂物房屋乃至现代的汽车飞机轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。 事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其他的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的乾净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为，更不是一个正信佛教徒的作为。 可惜的是，今日的许多僧尼，并不懂得这一层道理，甚至从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。再有，现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆，都要写文疏，宣读之后，即予焚化，这是学了符□派的道教向其所崇奉的神只们奏疏及化符驱鬼等的迷信，于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应，如果心力到了，不用焚疏，必然有用，否则的话，纵然焚化了千百张的字纸，又有什么用处？

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normal align=left>古代殡葬礼仪

normal align=left>　　因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。

normal align=left>　　居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

normal align=left>　　吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。 亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。

normal align=left>　　接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》，比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。 在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。

normal align=left>　　出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是"摔瓦"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。

normal align=left>　　到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

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normal align=center>邓吾佳编著整理

normal align=center>一、开堂祭奠礼仪

normal align=center>（一）           主祭

normal align=center>肃静!

normal align=center>鸣炮,奏乐……乐止。

normal align=center>执事者诣灵前，参神（四稽颡）

normal align=center>肃静，兹以新故显考（妣）△公（母）△△(△氏）老大（孺）人，弃世升遐，原命生于△年△月△日△时，大限终于△年△月△日△时，南柯一梦，寿终正（内）寝，得享高寿△岁（不足六十岁的“享年△岁），因期未就，停柩在堂，孝心不昧，对棺超度，道场圆满，法事周隆，谨来朝发引，扶枢登山，安葬于祖山之阳，不孝男△△媳△△……等，思音容宛在，厚德难忘，不敢草率，爰于今夕，谨以三牲酒醴，粢盛肴膳，香楮清烛，茶汤果品，庶物之仪，谨行堂奠礼。

normal align=center>奏乐，乐止。

normal align=center>孝子孝孙扶杖出丧次，释杖，俯伏，稽颡（四个），诣灵前跪。

normal align=center>谨行上香礼，执事者焚香，授香，初上香，初敬香，亚上香，亚敬香，三上香，三敬香，上香礼成。

normal align=center>执事者开樽酌酒，授酒，敬酒，降神，反爵，俯伏，祝词：有酒在樽，有肴在并，故△老大（孺）人有灵，来格来歆。

normal align=center>谨行初献礼，酌酒，初祭酒，初奠酒，初敬牲，初献牲，初献礼毕，稽颡（四个），俯伏。

normal align=center>奏乐，乐止，稽颡（四个）。

normal align=center>读奠文：……奠文读毕。

normal align=center>奏乐，鸣炮，乐止，稽颡（四个）。

normal align=center>谨行亚献礼，再酌，亚献酒，亚祭酒，亚敬牲，亚敬牲，亚献礼成。稽颡（四个），俯伏。

normal align=center>歌诗（歌蓼莪诗）：

normal align=center>蓼蓼者莪，菲莪一蒿。

normal align=center>哀哀儿父（母），生我劬劳。

normal align=center>蓼蓼者莪，菲莪一蔚。

normal align=center>哀哀儿父（母）生我劳瘁。

normal align=center>欲报之德，昊天罔极。

normal align=center>蓼莪诗句实北愁，

normal align=center>歌起哀哀两泪流。

normal align=center>劬劳未报愁牵远，

normal align=center>吴天罔极我心忧。

normal align=center>（可以再歌其他的诗）

normal align=center>歌毕。奏乐，乐止。稽颡（四个），俯伏。

normal align=center>谨行三献礼，再酌，三献酒，三祭酒，三奠酒，三献牲，三敬牲，献五德，五德具存，献肥豚，肥豚具存，献锦鳞，锦鳞具存，献玉兔，玉兔具存，献太劳，太劳具存……献茶汤果品，茶汤果品具存，献香楮清烛，香楮清烛具存，一切凡仪，具已献毕。

normal align=center>孝子孝孙升堂侑食，侑食已毕，稽颡（四个）。

normal align=center>焚楮财，焚奠文。

normal align=center>谨行辞灵礼，孝子孝孙扶杖归丧次。奏乐，乐止。

normal align=center>（执事者辞神，诣香案前四稽颡。颂词后将孝家扶起）

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normal align=center>备注：五德（鸡）、肥豚（猪肉）、锦鳞（鱼）、玉兔（兔子）、太劳（牛肉）、尹祭（腊肉）、豚圆（猪头）、商祭（干鱼）、家凫（鸭子）、庶馐（粑粑）、金丝（粉丝）、银丝（面条）、山珍（木耳）、海物（海带）、白枣（鸡蛋）、香饴（糖食）

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normal align=center>（一）         客祭

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normal align=center>肃静，兹以新故岳父（母）老大（孺）人，弃世升遐，谨择来朝发引，安厝祖山之阳，阳孝女胥△△△嫁女△△……率孝孙△△△……等，谨以三牲酒醴，粢盛肴膳饼，香楮花烛庶物之仪，谨行祭奠礼。

normal align=center>鸣炮，奏乐，乐止。

normal align=center>就位，参神，恭诣灵柩前跪，叩首（三个），兴，再跪，再叩首（三个）。

normal align=center>诣香案前谨行上香礼：敬香，初上香，初敬香，亚上香，亚敬香，三上香，三敬香，上香礼成。

normal align=center>执事者开樽酌酒，敬酒，受酒，降神，反爵，俯伏。

normal align=center>恭读祝词：此酒歆歆，凡事纷纷。望岳父（母）有灵，来格来歆。

normal align=center>敬酒，初献酒，祭酒，奠酒，敬牲，初献牲，敬馔，初献馔，初献礼成。俯伏。

normal align=center>叩首（三个），兴

normal align=center>读文……读毕。

normal align=center>奏乐，乐止。

normal align=center>叩首（三个），兴

normal align=center>敬酒，亚献酒，祭酒，奠酒，敬牲，亚献牲，敬馔，亚献馔，亚献礼成。

normal align=center>叩首（三个），兴

normal align=center>歌诗：

normal align=center>噩耗惊传流云黯，

normal align=center>松涛起伏泰山（水）寒。

normal align=center>半世劬劳钦德（懿）范，

normal align=center>一朝永诀在明朝。

normal align=center>半子无依何所赖，

normal align=center>东床眼泪几时干。

normal align=center>谨具牲醴跪祭奠，

normal align=center>唯祈有灵鉴清筵。

normal align=center>歌毕

normal align=center>奏乐，乐止。

normal align=center>诣香灵前跪。叩首（三个），兴

normal align=center>敬酒，三献酒，祭酒，奠酒，敬馔，三献馔，献五德，五德具存，献肥豚，肥豚具存，献锦鳞，锦鳞具存，献玉兔，玉兔具存，献太劳，太劳具存……献香楮花烛，香楮花烛具存，一切凡仪，具已献毕。

normal align=center>主祭者升堂侑食，俯伏，兴，平身，初加爵，亚加爵，三加爵，侑毕。

normal align=center>诣灵前跪，叩首（三个），兴，平身。

normal align=center>奏乐，辞神，复位，叩首（三个），兴，平身。