农历二月初二日（2019年3月8日），近代高僧太虚大师圆寂纪念日。
太虚大师（1889～1947），近代高僧，民国以来佛教革新运动之倡导者。俗家 姓吕，乳名淦森，清光绪十五年（1899）腊月十八日出生。光绪三十年（1904），16岁时于苏州小九华寺出家，后依宁波天童寺寄禅老和尚受具足戒，与圆瑛法师私交甚密。19岁时在西方寺阅读藏经，读《般若经》而有悟境。后游学于杨仁山主持之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮激发，遂主张革除佛教积弊以弘教护国，进而兴国救世。1912年与同学仁山等创设中国佛教协进会，后中国佛教协进会并入中华佛教总会，被推为会刊《佛教月报》总编辑，撰文宣传“佛教复兴运动”，主张教理、教制、教产三大革命，建立新僧团制度。
太虚大师曾在上海与章太炎等人组织觉社，出版《觉社丛刊》，后改为《海潮音》月刊。三十二岁那年，与欧阳渐主持之支那内学院有法义之诤。太虚大师平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证《大乘起信论》《楞严经》等为伪书时乃起而反对，尝作《评大乘起信论考证》《佛法总抉择谈》，力主法相必宗唯识，并为《起信论》辩护；同时倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗；更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际。时人视其为佛教界革新派代表，而以谛闲大师为守旧派代表。
1922年，创办武昌佛学院。1924年，在庐山举行世界佛教联合会。1925年，太虚大师率团出席日本东亚佛教大会，考察日本佛教，日人尊其为“民国佛教界之盟主”。1927年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。1928年，在南京发起成立中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者之建议，在巴黎筹设“世界佛学院”，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。1931年，在重庆缙云寺创办汉藏教理院。1943年，组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任。
1947年，病逝于上海玉佛寺，世寿59岁。太虚大师对法相唯识深有研究，并主张把唯识思想应用于现实社会。太虚大师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，影响极为深远。大师自谓：“志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。”综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院。其次，创办《海潮音》《佛化报》《佛化新青年》等杂志，弘扬佛法。更着手组织“世界佛学院”，以建立人生佛教，促使佛教世界化；并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。太虚大师造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人，其主要著作有《真现实论》《法相唯识学》《起信论研究》《整理僧伽制度论》《太虚大师寰游记》《震旦佛教衰落原因论》等，后由弟子辑为《太虚大师全书》六十四册。
太虚大师40到59岁间的健康状况统表
太虚大师把自己全部的生命奉献给了佛法！
大师弘法事业之宏大、深刻与艰辛，仅从大师日记所记录的从40岁到圆寂的“壮年”阶段的健康状况，便深深令人慨叹，这就是人间菩萨！大师繁重辛劳的弘法生命，常不免病痛体衰的侵扰，大师却很少为养护身体而刻意修养停歇，常常抱病奔波，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已！
1947年3月17日下午一时一刻，大师以化缘已尽，在玉佛寺直指轩安详舍报。出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培法师，在家弟子李子宽、谢健、沈仲均、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮，侍者杨承多，玉佛寺住持苇一法师等，均随侍在侧。
1947年太虚大师示寂及封龛荼毗法会
3月19日行封龛礼，各界参加典礼者3千余人，备极哀荣。4月8日，遗体由玉佛寺移趋杭州海潮寺行荼毗礼。
1947年6月6日，国民政府明令褒扬：“释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧中救护队，随军服务；护国之忧，尤堪嘉尚！
太虚大师舍利
1947年4月10日，大师弟子拾取灵骨，舍利数百，犹令人称奇的是心脏久焚不坏。据月耀法师当时撰写的《虚公治丧处日记》记载：“十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色都有。而心脏不坏，满缀舍利，足证大师愿力之宏。”
虚云老和尚挽太虚大师的《祭文》
大师示寂，诸方哀恸。守培法师撰写《挽太虚法师》偈云：
泣向苍天问太虚，
如龙似虎孰藏诸？
虽知兹土化缘毕，
未了何方成佛初？
僧界青年无领袖，
中华佛会失南车；
从今不得相逢日，
可叹人生梦不如！
虚云老和尚为太虚大师撰写《祭文》，文中百感交集，哀深怀远，道尽大师为众生前赴后继的一腔热血：
“月黯吴江，波生法海，顿归极乐，谁挽狂澜？嗟乎大师！怀智而来，忍悲而取。来也何迟？去也何疾？大愿未行，我怀靡极！想中外缁素莫不哀伤，况法门同根同气者耶？予每赞菩萨现应化身，庄严佛土。鼎革人心，以般若之慈舟，渡众生于苦海，然炬烛于昏衢，宣义谛于上国。古人云：每见善知识，如优昙花开，甚言其希有也。然人生如幻如梦，无去无来，又何迟疾之可言耶？予忝长大师春秋四十有二，勉为六祖之奴，舂米负石，手胼足胝，日月如迈，衰病惭侵，而精神远不及若三十一年在重庆相见时也。只为佛祖慧命，且幻水月道场，来去听时，人法奚执。大师舍筏先登彼岸，其乐可知。但愿大师弟子尊重波罗提木叉，光明心地，灌溉灵根，使其抽条发干，敷花秀实，而复散为金刚种子，遍满三千大千世界，即不愧身着袈装，即所以慰大师之灵，即所以报佛祖之恩也。失复何言？夫复悲！尚饗。”
太虚大师不坏之真心，如同生前一般充满了热诚、亦如慈父悲母对于爱子般充满了对众生的不舍与大爱。太虚大师是要以真心不死的赤诚，将短暂一生远远不能穷尽之大悲愿力留住人世，洒向未来，令苦难众生获得安慰、生起信心，更鼓舞后来佛子当效佛陀大愿，面对瞬息万变的无常与肩头的责任，鼓足勇气、勇猛担当，上报佛恩，下济三途！
太虚大师与成都文殊院
太虚大师与成都文殊院有诸多殊胜因缘，上世纪30年代，太虚大师前后来过文殊院三次，并且都住在文殊院，迄今为止，文殊院里还保存有大师亲笔题写的墨宝。至今，文殊院的客堂仍然悬挂着太虚大师当年为文殊院题写的诗句：
何处文殊妙智寻？
且来精舍息空林。
凉生十亩菁菁竹，
到此能消热恼心。
从太虚大师提出“人生佛教”思想以来，文殊院就一直追随太虚大师的思想理念。从民国时代起，文殊院就举办佛学院，培养僧伽人才；开办空林医药局，救济贫困患者。
进入二十一世纪，文殊院在方丈宗性法师的大力提倡下，更是继承并发扬太虚大师的思想传统，提出了将文殊院建设成为“人间佛教实践基地”，实现“人间净土”的理念，以“大众化、通俗化、生活化”为指导，开展形式多样的弘法、慈善活动，广开佛门，广演正法，以佛法化导人心，以慈善回报社会。
来 源| 凤凰佛教